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者。立声无常。所作性故。如瓶等之时。其无常法自相下。意许识变无常非识变无常。立者意许。为立识变无常。约此识变有三识。谓第八识第六识及耳识也以此三识同取声故。而同喻瓶等虽第八识变。非耳识变物故。意许三识...取故因。成前意许识变无常宗(云云)答。且此记不可依。所以者何。若以八六耳三识同取故为因。因有一分他随一不成失。敌者小乘不许第八识故。又喻有一分能立不成失。瓶非耳识变故。既有此等失。何成言显。无失之量耶...
真兴大师
|佛学论文|因明|五明|
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“种子生现行，现行熏种子”的微妙甚深理法，彼此关系的确定性。 论文之理法 因有三相、何等为三？谓遍是宗法性，同品定有性，异品遍无性。 释法要： 宗：钟表等，普遍性的认知。 因：计时器，同...胜论师，系古印度六大哲学派之一，称作胜论宗；以唯物多元而论宇宙万有，即所谓“实为本体，德为属性，业为作用，同为共通性，异和合为物物间之固有性；异为别异，有能，无能，俱分，以及别立无说。”十义。 注：...
白云老禅师
|佛学论文|因明|五明|
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大般若经及其别出经，以及其它支派般若经典之总称。据《开元释教录》卷十一之说，般若为诸佛之母，故将般若部置于五大部之首，凡二十一部七三六卷；贞元新定释教目录卷二十则录有三十二部七五七卷；至元法宝勘同总录...波罗蜜多经》二十五卷，亦与此会为同本），梵本共有八千颂。相当于现存之梵文八千颂般若。 第五会： 共有二十四品，凡十卷。所说较第四会尤为简略，《法苑珠林》及《开元释教录》等书，皆记载其梵本为四千颂。...
不著
|佛学论文|因明|五明|
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另一方面，文益的法眼宗也是得自青原系传承的。他对青原的基本精神理解得很深刻。石头的《参同契》以明暗来表现事理，是发挥理事贯通的精神的。文益对此很有心得，所以他曾为《参同契》作过注解(注已散失)。在《...法界，也就是用六相(总别、同异、成坏)来体会理事的关系。因此，显然不是从体用上而是从本末结构上来讲理事，以房舍为例，房为本，门窗等部分为末；房为总，门窗等部分为别；总为同，别为异；总为成，别为坏。这些...
吕澂
|佛学论文|因明|五明|
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。初三摄故喻如眼根。即外人将前量（之）异喻（反）为同喻。将同喻（反）为异喻（矣）。问。得成法自相相违耶。答。（外人）非真能破。夫法自相相违之量须立者。同（品）无异（品）有（而）敌者同（品）有异（品）无...小乘申违量行相如何。答。小乘云乍观立者言陈自相（指极成色）三支无过及推所立元是谙含（指相分色）若于有法上意之差别。将因喻成立有法上意许相分色不离眼识者。即眼识不得为同喻。且如眼识无不离（本质）色以一切（...
古吴蕅益释智旭述
|佛学论文|因明|五明|
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，以此五亦如天台所说，通为悔罪灭恶之法故。(《千手轨》等说“忏悔”随喜“劝请”“回向”“发愿”之五，与天台名同，惟次第异。又《药师观行轨》、《三摩地轨》、《三十七尊礼忏文》等，则摄“归命”于“忏悔”，... 虽然，犹有疑焉。此“随喜”“回向”等等菩萨法，虽可悉称之为菩萨之忏悔，又可悉称之为菩萨之发愿，然忏悔自是忏悔，发愿自是发愿，只可谓菩萨之所忏悔与其所发愿者为同一事，不可谓忏悔与发愿即同一事也。盖忏悔...
威音
|五明研究|
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太虚大师，名淦森，法名唯心，号太虚。俗姓吕。浙江崇德（今并入桐乡）人。生于清光绪十五年（1889）。光绪三十一年16岁，入苏州小九华寺披剃为僧。出家后即往宁波天童寺依寄禅和尚受具足戒。嗣往永丰寺就歧昌和尚学经。越岁复住天童寺修禅学佛。时与闽僧圆瑛、会泉为同参，相与参究禅学。
宣统元年（1909），随寄禅和尚参加江苏省僧教育会，并在南京从杨文会居士学《楞严经》，后又就苏曼殊学英文。...
【佚名】
|领袖|
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宗虽无即实之有宗不失耶（为言） 次文云。以同异性离实等。得成非实等。以同异性不名有故。成有非有。名俱决定者。是明一所由也。意云。同异性离实等故。成有性非实之宗。又同异性不名有故。返成有性非有性之宗。故论云俱决定也。 次文云。彼实等虽体不无。而不名有。何故如是。是宗计故者。是则断家案胜论计也。意云。胜论本计。实德业同异和合。总言不无不言有是则彼宗计也。故以同异性为有性非有性能违量之同喻。能成正比量...
真兴大师
|佛学论文|因明|五明|
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若不对有法者。有性之量。以别有体义。成有法有性。其义又可同。何有性量望有法。勘成异品。有无能别之量。不为过哉。 答。有法举体。能别立有无之量。多是自比量也。所别直举不极成法体。无意许。能别云别有体等...。而同异性望离实有体一分。虽均等望有性异品也。（总合为所立。不及二分。）故勘为有法自相相违。若以有性不摄所立者。宗义何得满足。又何望彼论同异品。本疏问答。义断等释。若不许此义者。恐皆不会两论相违。以何...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/11515438146.html
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宗法性，第二相为同品定有性，第三相为异品遍无性。比量借助于因三相而由已知推及未知，如由烟知火，由所作知无常等，因而具有必然性。 由以上两点的不同，可知佛教逻辑家关于比量的理论是较正理派略胜一筹的。 ...直接能够经验到的具体事物。而佛教则从陈那开始以因与宗上能别之不相离性为比量的基础。陈那《因明正理门论》云（大正32·8c）：“此因与所立宗不相离念，由是成前举所说力。”这就是说，正是由于因上的“所作性”...
《中华佛教百科全书》
|佛学论文|因明|五明|
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